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青海甘肃大环线10天自驾之旅 敦煌博物馆、莫高窟、鸣沙山月牙泉

更新时间:2021-05-04 小编: 0 58
出发时间/2018-07-25出行天数/19 天人物/带孩子人均费用/5000RMB





前言

昨天看了 敦煌 的 玉门 关大小方盘城,晚上逛了逛周边,早早的休息了,因为今天的安排才是重头戏。
媳妇之前看过莫高窟了,她来 西北 之前就说了不看,其实她是不喜欢历史看不懂,人家喜欢的是逛街吃美食,于是我们一家人今天就兵分两路了。

敦煌博物馆

我和儿子预定的莫高窟门票是中午12点的,上午干什么呢,不能浪费,于是我决定带儿子一起看看博物馆,再补习一下 敦煌 的历史,带着这个初步的历史观再去看莫高窟肯定印象更深刻。
敦煌 博物馆在鸣山路上,距离我们居住的如家不远,坐公交车去就行了。

看博物馆还有个好处,就是可以拍照,虽然是复制品,可以慢慢的仔细观看壁画内容。能看到今天复原后壁画的真实面目。

说实话,壁画内容都包含很 多佛 学典故和名词,对于我来说太晦涩难记,短时间内理解实在是困难。所以我壁画内容也忘了是啥了, 比如 下面两位 菩萨 是谁

下面壁画好像属于《极乐净土变》的绘画作品,是描写佛国西方极乐世界的宏大场面,释迦牟尼坐中间,左右是各大 菩萨 ,以及再低点的各路 菩萨 ,我不太认识。

这些都是佛窟的复制品

各种的经变图,故事

博物馆还有个附加展览

整个博物馆参观下来,大约2个小时左右。12点的门票,11点就必须要到取票点,取票点距离 敦煌 市区还有足足15公里,所以时间一定要预留充足。
10点我们从博物馆出来,赶紧在附近超市买点面包火腿肠,争取进去参观前先垫饱肚子。
开车大约40分钟到了莫高窟数字展示中心,这是取票点,也是参观莫高窟第一站。

莫高窟的门票预订

这次 西北 之旅是自驾,时间地点,都是做大致安排,走到哪里算哪里,但是莫高窟是个例外,因为他的门票必须要提前预约,所以大家一定要仔细研究预订门票流程和注意事项,我现在就说说自己的体会:
1、如果是夏季78月这样的旺季去看莫高窟,那就必须要提前在他的官网预订门票,预定的门票可以看8个石窟,没有预订门票的只能买应急票,应急票只能看4个石窟,都是花一样的钱太亏了。
2、正式门票一般提前一个月就可以定,定的时候不光选日期,还要选时间段, 比如 是8点还是12点等等,就像电影票一样,你赶不上就作废了,没有什么赶下一场的说法。不要选的太晚,有人定了5点的,刚看完石窟,后面的场馆人家下班了,游览体验很不好。
3、我们定的是中午12点,选个吃饭的点,希望人能少一点,上午可以安排其他内容,后面我会说。
4、再说应急票,我到了现场才发现,应急票不卖当天的,你今天只能买明天的,而且基本上散客就甭想了,都被旅行社有门路的人买走了。
5、莫高窟的取票窗口,真的是只取票,不卖票,所以你可别想着到现场去买,不可能的,我能理解这样的景点,每年客流量这么大,但是文物保护却要限制客流量,所以才有这么多条条框框的要求。

我心中的莫高窟

莫高窟对我来说一直是很遥远的存在,传说中一般,只是在小学中学课本上知道这么一个地名。所以今年上半年我在做攻略的时候,对他的历史重点补习了一遍,还是纪录片《 河西走廊 》,还有个专门拍莫高窟的纪录片, 日本 NHK拍的,哔哩哔哩都能看, 日本 人对这段历史特别痴迷,比央视自己拍的都好。
所以莫高窟的前世今生我就不再废话了,在我工作后,才知道王圆箓的存在,以及一些官方宣传之外的历史,这就更让我好奇了。

纪录片《 河西走廊 》第7集对 敦煌 莫高窟的描述,有一句话让我印象极为深刻:
弹指间,沧海桑田,
刹那间,转身千年。

再重复一遍,参观莫高窟,一定要提前做功课,
否则就是一脸懵逼的进来,一脸懵逼的出去,
回去还抱怨,钻山洞,里面黑不拉几的啥也看不见。:)

开始参观莫高窟

莫高窟,俗称千佛洞,北朝时僧人乐樽经过 敦煌 ,看到三危山上佛光闪现,认为这是佛祖指示,于是决定不再继续向前,而在崖壁上开窟造像,修行佛法,后来经过十个朝代千年的营建,开凿了共计735个洞窟,壁画45000平方米,彩塑2400余尊,被称为“世界最长的石窟画廊”、“沙漠中的美术馆”、“墙壁上的博物馆”,而在17号窟藏经洞中发现的文献,则被称为“人类进入中世纪历史的钥匙”,整个莫高窟是凝聚了一千多年的 中国 古代艺术结晶,同时它的历史价值和科技价值也是毋庸置疑的。莫高窟,是虔诚信仰的美最好的体现。

我们11点到了数字展示中心,排队花了一会儿时间取票,然后在游客中心休息吃点东西,12点准时在大门口排队进场。在游客中心等待的时候,拍了几张游客注意事项,觉得很有用,给大家分享。

大家算算时间,大家算算时间,八窟三馆要是仔细的看下来,得花五六个小时,所以定下午的票,你最后几个博物馆就看不到了

豪华大气的数字展示中心,工作人员妹子,身穿汉服,别有一番风韵。

莫高窟现行的参观模式是先在数字展示中心连续观看两场长度均为20分钟的电影,第一场《千年莫高》介绍莫高窟历史,我觉得讲的太简单,不过瘾还是看 河西走廊 吧,第二场《梦幻佛宫》为球幕电影,展现了不同时代的7个经典洞窟内的壁画塑像,这个非常值得一看。
看过电影之后会有景区摆渡大巴将游客统一送到窟区进行实体洞窟参观,窟区离数字中心大约15公里的路程,到了之后会分配讲解员和耳机,每一队都由一名讲解员带领参观,夏天可以看8个洞窟,每个讲解员路线不同,所以每队参观的洞窟也不会完全重合。
下了摆渡车就能隔河看到对岸崖壁上密布的洞窟,大小高低各不相同,走过桥到入口处排队,讲解员会分配耳机,然后依次通过检票口。进入窟区就需要一路跟随讲解员直到讲解结束,一队大概25人左右

讲解员给我们小组发了讲解器,然后跟在她的后面就开始进窟,我当时也没记录到底看了那几个窟,只能事后在网上查查资料,回忆当初讲解员对石窟的讲解。只能打开说说,
重点:石窟内不能拍照,找些文字资料给大家看看,

带着犹如朝圣般的心情,我们爬上长长的栈道,在手电筒微弱的光线中,莫高窟1200多年积蓄的宝藏一一呈现在眼前。
洞窟的四壁尽是与佛教有关的壁画和彩塑,肃穆的佛影、飘舞的飞天……神秘庄严的气氛,令人屏声敛息。最引人注目的,要数其中数量庞大、技艺精湛的壁画艺术。

敦煌壁画的分类

都知道,莫高窟最精华就是他的千年壁画,结合百度百科的资料,我说自己对 敦煌 壁画可以分为以下七个类别:

一、佛像画
作为宗教艺术来说,它是壁画的主要部分,其中包括各种佛像(三世佛、七世佛、释迦、多宝佛、贤劫千佛等); 菩萨 (文殊、普贤、观音、势至等);天龙八部(天王、龙王、夜叉、飞天、阿修罗、迦楼罗(金翅鸟王)、紧那罗(乐天)、大蟒神等等)。这些佛像大都画在说法图中。仅莫高窟壁画中的说法图就有933幅,各种神态各异的佛像12208身。

二、经变画
利用绘画、文学等艺术形式,通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为“经变”。用绘画的手法表现经典内容者叫“变相”,即经变画;用文字、讲唱手法表现者叫“变文”。
印象最深刻的就是《维摩诘经变图》

三、供养人画像
供养人,就是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛,留名后世,在开窟造像时,在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像,这些肖像,称之为供养人画像。
感慨,开石窟做壁画,那都是当地土豪玩的,所以人家自然想留名青史,就在石窟不太起眼的地方悄悄的画个自己和家人的画像,以求 菩萨 保佑,但到了后期,这个画像越来越大,越来越突出,提现出佛教的世俗化,还有人把自己的好几个老婆都画上了。

四、题材
在北魏晚期的洞窟里,出现了具有道家思想的神话题材。西魏249窟顶部,除中心画莲花藻井外,东西两面傻子王八王八节扬幡的方士开路,后有人首龙身的开明神兽随行。朱雀、玄武、青龙、白虎分布各壁。飞廉振翅而风动,雷公挥臂转连鼓,霹电以铁钻砸石闪光,雨师喷雾而致雨。

五、装饰图案画
丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰,也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹随时代而异,千变万化,具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。
这个在很多石窟顶部或者四角处有些精美的花边图案,其实在石窟里很黑,很多看不太清楚,想仔细看还是在网上看还原图。

六、故事画
这是我最喜欢的部分,因为每幅画都有一个故事,听讲解员一边讲解一边欣赏,感受故事背后蕴含的道理。
为了广泛吸引群众,大力宣传佛经佛法,必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众,感召他们,使之笃信朝拜。
于是,在洞窟内绘制了大量的故事画,让群众在看的过程中,受到潜移默化的教育。故事画内容丰富,情节动人,生活气息浓郁,具有诱人的魅力。主要可分为六种。
1、佛传故事:主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古 印度 的神话故事和民间传说,佛教徒经过若干世纪的加工修饰,附会在释迦身上。一般画“乘象入胎”、“夜半逾城”的场面较多。第290窟(北周)的佛传故事作横卷式六条并列,用顺序式结构绘制,共87个画面,描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画,在我国佛教故事画中是罕见的。
2、本生故事画:是指描绘释迦牟尼生前的各种善行,宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。也是 敦煌 早期壁画中广泛流行的题材,如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。虽然都打上了宗教的烙印,但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。
印象深刻的,以身饲虎,九色鹿
3、因缘故事画:这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。与本生故事的区别是:本生只讲释迦牟尼生前故事;而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事。壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。故事内容离奇,情节曲折,颇有戏剧性。
印象深刻的,五百强盗放下屠刀立地成佛
4、佛教历史故事画:是指根据史籍记载画成的故事,包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。包含着历史人物、历史事件,是形象的佛教史资料。这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。但有的也绘于正面墙壁,如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。
印象深刻,张骞出使西域
5、比喻故事画:这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。这些故事大都是古 印度 和 东南亚 地区的寓言、童话,被佛教徒收集记录在佛经里,保存至今。 敦煌 壁画中的比喻故事有“象护与金象”,“金毛 狮子 ”等。
6、唐玄奘取经故事画:在西夏时期的 敦煌 壁画,有六幅《玄奘取经图》,是唐僧取经故事,唐僧、还有人相似猴的孙悟空手牵白马。大都不是独立画面,而是穿插在观音经变和普贤经变中的插曲。 [1] 后来不断演绎,就有了《西游记》。
七、山水画
敦煌 壁画中的山水画遍布石窟,内容丰富,形式多种多样。大多与经变画、故事画融为一体,起陪衬作用。有的是按照佛典中的山水,参照现实景物加 上高 超的想象力,描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光;有的是以山水为主体的独立画幅,如第61窟的“ 五台山 图”。

上述七类壁画,除装饰图案而外,一般有情节的壁画,特别是经变画和故事画,都反映了大量的现实社会生活,如:统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等;劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等;还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。因此, 敦煌 石窟,不仅是人类艺术宝库,也是历史文献宝库。莫高窟以其大量精美的壁画和无数形象生动的彩色塑像,和极其珍贵的大量佛经、文书等珍贵历史文献,堪称世界最珍贵的历史文化遗产宝库之一。

《尸毗王本生故事图》

佛经中说,释迦牟尼在前世曾有许多救度众生的善行,其中尸毗王割肉贸鸽的故事最能体现佛陀对弱小生命的爱护。故事讲,过去有一位尸毗王,他为人善良,喜欢佛法,想普救众生苦难。帝释天和毗首羯摩要考验他的志向,于是变成老鹰和鸽子。老鹰紧追鸽子,鸽子逃到尸毗王的面前请求保护。老鹰对尸毗王说,鸽子是它的食物,如果不把鸽子给它,它也会饿死。尸毗王为了保全两条性命,只好割自己身上的肉给老鹰吃,以这种方法来解救鸽子。老鹰要求割下来的肉必须与鸽子的重量相等,并设天平称量。可是,尸毗王快要割尽自己身上的肉仍不够鸽子的重量,但他为了表示诚意,举身坐上了秤盘。他的行为感动了天地,一时间天地震动,天人为其泪如雨下。帝释天恢复了原形,问尸毗王为何这样牺牲自己,尸毗王坚定地回答“为求佛道”!帝释天又问尸毗王是否后悔损毁身体,尸毗王说自己从不后悔,并立誓称如果所言不虚身体即当平复如故,话音未落尸毗王身体果然恢复了原状。为了表现佛祖前世的牺牲精神, 敦煌 莫高窟中绘制了多幅尸毗王本生故事画,其中又以北凉第275窟和北魏第254窟的两幅作品最为精彩。

《萨埵太子本生故事画》

萨埵太子本生故事画这幅壁画描绘的是释迦穆尼本生故事的一个片段。
  萨埵那太子是摩诃罗陀国王的第三个儿子。一天,三个王子一同入山游猎,见一只母虎领着七只幼虎,觅食无着,将食己子。三王子萨埵那为救虎命,决心以身饲虎。于是,他调开两个哥哥,自己脱去衣服,置身虎前。
  但因虎已饿得奄奄一息,无力啖食。摩诃萨埵那王子便攀上悬崖,用干竹刺项出血,投身崖下。饿虎吮食其血后,慢慢有了力气,便尽啖其肉,遂得续生命。
  偕行的两个兄弟十分悲痛,驰还宫中,禀告父母。国王及王后急忙赶到现场,抱尸恸哭,悲痛欲绝,乃为之收拾遗骨,起塔供养。
  在凹字形画面上,呈现一片幽冷沉重、阴森凄厉的气氛。中部上沿从右向左旋进,依次描绘着:观虎,刺项,投崖,饲虎,报信,哭尸,收骨,起塔等八个情节。
  这些发生在不同时间、不同地点的情景,都围绕着义无反顾、舍身伺虎的主题,紧凑地拼接在同一个画面上,并没有引起观者对时空转换视觉上应接不暇的感觉,而感受到这一切都已完美无缺,自然酣畅。
  画面上主要人物反复出现,众多物象互为背景,造型上大小、动静、主次的对比处理,以及运用深棕、灰黑、青、绿、白等冷色调,形成一种严肃而悲壮的艺术感染力,这幅连环画式的壁画应该是浩瀚的 敦煌 壁画中的珍品。

《鹿王本生故事图》

壁画题材之一。现存有北魏第257窟一例。内容据三国吴支谦译《佛说九色鹿经》。故事为:美丽的九色鹿从 恒河 中救起溺水之人,溺人为报答九色鹿救命之恩,发誓不泄露其住处。当时国中王后梦见一鹿,身毛九色。次日就向国王要求捕捉九色鹿,剥其皮以作衣服。国王当即布告悬赏。溺水人见利忘义,到宫廷告密,并带领国王前往捕捉九色鹿。此时九色鹿正高卧山中,毫无所知。鹿的好友乌鸦对空长鸣,唤醒九色鹿。九色鹿毫无惧色,向国王诉述溺人忘恩负义的劣迹。国王深受感动,放鹿归山,还下令全国禁止捕猎九色鹿。此时,溺人周身生疮。第257窟西壁九色鹿故事画采用横卷式连环画的表现形式,按两头开始、中间结束的特殊顺序布局,描绘九个情节,画面安排如图所示:

《西方净土变》

所谓的净土变,就是古代画家按照佛教经典,发挥自身的想象力创作出的净土世界壁画,其想象力来源于现实生活,完全是按照现实生活的样子创造出世人心目中西方净土世界。
学术上通常将“西方净土变”细分为三类,包括:无量寿经变、阿弥陀经变和观无量寿经变,画工分别根据对应的佛教经典进行创作。
三二0窟的《西方净土变》是一幅盛唐时期的作品。画面中部一个绿波浩渺的七宝池,雕栏环饰,各色莲花盛开。佛及 菩萨 坐于莲花之上,面目慈祥;池中童子嬉戏玩耍。宝 池上 端,碧空晴朗,彩云缭绕,化佛腾空,飞天起舞,天花乱坠。宝池下方,乐师演奏着各种乐器,舞伎宝冠罗裙,跳起西域的胡舞。整幅壁画呈现出一派欢乐、祥和的西方极乐世界的景象。
隋唐时期的大型经变画还有如隋代四二0窟的《法华经变》、三二一窟的《宝雨经变》,初唐三二九窟的《 弥勒 经变》等等100多幅。它们均抛弃了早期阴森悲惨的情调,而以明亮、欢快的气氛代替。那飞扬的舞蹈、满是金银珍珠的 宝山 、轻盈皎洁的池水无不流露出人们对喜庆升平的佛国世界的美好幻想。壁画中的人物造型时代特点鲜明:男子宽衣博带,气象雍容;女子体态丰肥,艳丽多姿。尤其是 菩萨 像,端庄文静,窈窕可爱,温柔亲切,尤添了几许现实生活里的女性之美。

《敦煌飞天》


莫高窟的壁画上,处处可见漫天飞舞的美丽飞天—— 敦煌 市的城雕也是一个反弹琵琶的飞天仙女的形象。飞天是侍奉佛陀和帝释天的神,能歌善舞。墙壁之上,飞天在无边无际的茫茫宇宙中飘舞,有的手捧莲蕾,直冲云霄;有的从空中俯冲下来,势若流星;有的穿过重楼高阁,宛如游龙;有的则随风悠悠漫卷。画家用那特有的蜿蜒曲折的长线、舒展和谐的意趣,为人们打造了一个优美而空灵的想象世界。
炽热的色彩,飞动的线条,在这些 西北 的画师对理想天国热烈和动情的描绘里,我们似乎感受到了他们在大漠荒原上纵骑狂奔的不竭激情,或许正是这种激情,才孕育出壁画中那样张扬的想象力量吧!

注意,不同朝代,对仙女的理解不同,导致他们的肤色体态身材都有很大差别。嘿嘿,还有黑美人

《维摩诘经变》

《维摩诘经变》是莫高窟中较重要的经变图,现在保存下来的有30 多壁,都是根据《维摩诘经》而画的。《维摩诘经》有14 品,其中《弟子》、《问疾》、《佛国》、《方便》、《不思议》等9品有变相。
其中最核心的故事,就是《问疾》,内容大致是这样的:维摩诘原是一得道 菩萨 ,转世后到毗邪离城,成为一位颇具神通智慧、非凡辩才的居士。他虽然拥有万贯资财,但不乐意在家,常出入大街小巷,以种种方便接近群众宣扬大乘佛学。一天,维摩诘自称有病,于是,佛派大 菩萨 文殊师利前往问疾,维摩诘遂与文殊展开辩论。诸 菩萨 弟子、帝释、天王及国王大臣等都前来观看。由于维摩诘能言善辩、聪慧过人,具大神力而折服了文殊师利。这种“问疾”的题材,在魏晋时就成为画家所描绘的对象,而且是最先 中国 化了的佛教画。当时维摩诘其雄辩的才能深受提倡清谈的文人推崇,在文人士大夫范围内,维摩诘是被引为知己的。顾恺之在大瓦棺寺就画有“清羸示病之容,隐几忘言之状”的《维摩诘像》。
所有《维摩诘经变》主要部分都是画维摩居士凭几坐在榻上,和前来问候的文殊师利遥遥相对,在他们四周,围满了随文殊而来的 菩萨 、天王和人世间的国王、大臣等。这个构图在当时是有粉本的,和“净土变”的构图也有粉本一样,都有一个基本程式。基本程式确定后,各个画师根据自己的不同水准再进行具体地描绘,在形貌(开相)造型及笔法表现、形色处理诸方面都会有各自的特点。因此,即使在同一种题材、基本程式相近的情况下,维摩诘的形象也会有 大同 小异的变化。我们来看 敦煌 莫高窟中第103 窟《维摩诘经变》的壁画。
画中的维摩诘坐于榻上,身披紫裘,白练裙襦,一膝支起,左手抚膝,右手执麈尾,上身略前倾,蹙眉张口,呈辩说状。仔细观察你会发现,103 窟的维摩诘执麈尾的手是食指与中指伸开的,他目光深沉,眉头紧蹙,但给人的感觉却显得舒散自如。维摩诘安详自信,呈现一种侃侃而谈、从容不迫的情态,形象表现得相当含蓄,但显出一种奔放之气。

来几张莫高窟官网的美图

三危山上远观莫高窟

远看九层塔

莫高窟的“石室宝藏”牌坊俗称大牌坊,位于 敦煌 城至莫高窟公路终点处的宕泉河西岸(现在都将其河称为大泉河),通过一座桥梁,从大牌坊间穿过既进入莫高窟窟区范围,窟区内满眼苍翠的林木中间的大牌坊是一座飞檐翘角、红柱绿瓦的古代建筑——牌坊,牌坊虽不高大巍峨,但形象庄重 大方 ,牌坊的匾额东面上有“石室宝藏”四个大字,西面则是“三危揽胜”的题字,成为进入莫高窟正门,十分显著。

莫高窟“大牌坊”,原来不在莫高窟,本是 敦煌 城内东街上汪氏家族一位妇女的节孝坊,具体地点在 敦煌 城内现在县委大楼相对的大街上,后来县城建设,县里想拆除,莫高窟当时的常书鸿所长得知此事后,遂向县政府提出将牌坊迁建于莫高窟,这才保留下来。

下图九层楼近景,我第一次看到这个名字,就在想他和九层妖塔的关系,恰好后面的行程我还去了九层妖塔的取景地,这个后面会说

九十六窟, 弥勒 大佛

九层楼是莫高窟的标志性建筑,就窟而起,气势雄伟,这就是开凿于初唐时期的096窟。窟中塑有一身依坐大佛,高35.5米,是莫高窟的第一大坐佛,因此096窟又称为「大佛殿」。096窟的营建是莫高窟历史上的一个创举,也是唐代前期国家强盛、社会稳定、经济繁荣的象徵。



   弥勒 大佛,「 弥勒 」是梵文音译,汉语的意思是「慈氏」, 弥勒 佛是佛教的「未来佛」。据佛经记载,他原本生于婆罗门家庭,后来成为佛的弟子,先佛入灭上生兜率天宫。在释迦牟尼涅槃后五十六亿七千万年才能降生人间,在华林园龙华树下成佛。 弥勒 世界是一个太平盛世:大千世界国泰民安,人们丰衣足食,庄稼一种七收,树上生衣,寒暑自用,路不拾遗,夜不闭户,人寿八万四千岁。由于宣扬这样一个虚幻的世界,人们急切地希望 弥勒 能够早日下世成佛、降临人间。这实际上反映了当时人们嚮往美好、安定生活的一种殷切愿望。



096窟的 弥勒 佛像是用石胎泥塑的方法製作而成,也就是先在崖壁上凿刻成大体石胎轮廓,然后用草泥垒塑,再用麻泥细塑,最后用色料著彩。这尊大佛呈依坐之势,两腿自然下垂,两脚著地,双手支在腿上,目光下视,高大威严,具有一种震慑人心的气势和威力。大佛的右手上扬作施无畏印,意思是拔除众生的痛苦;左手平伸作与愿印,意思是满足众生的愿望。这尊佛的脸庞显得丰满充实,低低的肉髻,刻著波状纹,表现手法与 龙门 奉先寺大佛相似。



五代以后,因为莫高窟发生地震,这个洞窟中的壁画全部被毁,窟檐倒塌。由于原佛像依崖凿成的石胎没有受到巨大的损坏,所以佛像的身材比例、坐势姿态还保持了唐朝的风貌。1928年重修窟前木构建筑时,曾对大佛身上的僧祗支及土红色袈裟进行了重绘,并在袈裟垂裾边沿绘清式 云龙 纹。1987年, 敦煌 研究院对佛像的双手进行了重修。

容纳大佛的洞窟是下大上小的高耸空间,这种窟形的处理能引起人的透视错觉,更加感到空间的深远。洞窟底部佛像前的空间并不宽阔,人在窟底贴近仰视大佛时,更加感觉到佛的庄严伟大和自身的渺小。佛的头部微微向前倾,眼光下视,好象与仰视者的目光相接,这种神人感应的效果增加了宗教的感染作用。该窟通向岩外的 通道 都不只一个,而是分上下层共二至三道。上层的 通道 ,不但可供游人、香客登临,以便就近瞻仰大佛面容,同时也是大佛头部的光线来源。大佛头部和胸部都颇明亮,腹部以下转暗,突出了佛像造型上的重点。

楼顶最高一层是这样的,我们游客是上不去的,图片来自莫高窟官网

莫高窟第55窟甬道和主室
  此窟为覆斗顶形窟,中央设马蹄形佛坛,后有背屏与窟顶西坡相连,佛坛上现存倚坐佛像三身, 菩萨 三身,迦叶和二身力士均为宋代的雕塑。这些塑像丰腴饱满,形象、服饰颇俱唐代遗风,规模则超过了唐代,是宋代塑像的代表作。
 此窟是莫高窟大型洞窟之一,窟内经变画数量众多,多达十五铺。窟顶东坡绘《楞伽经》,虽然经中大讲哲学、神学,但在壁画中却出现了一些生动的画面。如,屠宰图,画一屠夫,撑案卖肉,屋内悬挂著许多肉,有狗在旁徘徊,垂涎三尺。又如,照镜图,画案上置圆镜,一人于镜前相视,反映了社会生活场面。
  莫高窟第55窟为中心佛坛窟,修建于宋建隆三年(962)前后,窟主曹元忠。洞窟平面呈纵长方形,中心偏后置马蹄形佛坛,前有甬道,后有背屏连接窟顶。覆斗藻井窟顶,四角均有凹入的浅龛,画四大天王。
  10世纪前后,中原大地上战乱不断,地处边陲的 敦煌 ,相对来说比较安定。当时统治这一地区的曹氏家族笃信佛教,在莫高窟开凿了不少规模较大的洞窟。曹氏在 敦煌 创造了具有独特风格的佛教文化,莫高窟第55窟就将当时的开窟盛况留传到了现在。
  规模巨大是曹氏家族统治时期开窟的一大特点。这个洞窟的面积约为140平方米,高约9米,洞窟中心设背屏佛坛,坛上塑三组十身塑像,表现 弥勒 三会,是莫高窟宋代塑像中的精品。

窟顶精美的藻井

莫高窟第158窟-睡佛

第158窟位于莫高窟南端,此窟为吐蕃统治时期所凿,是莫高窟著名的涅槃窟之一。所谓涅槃窟,是将涅槃像作为洞窟的主体,前面没有遮挡而使卧佛像赫然横陈在观者面前,所以涅槃窟的平面都作长方形。此窟平面横长方形,宽18.10,深7.20,高6.80米,靠后壁(西壁)有1.43米高的通长大台,大台上又有较矮小形如睡榻的小台,佛像即卧其上。这尊涅槃像为石胎泥塑像,身长15.80米。窟顶为横长方形,四披断面为凹曲线,象微凹曲的屋面,在建筑意匠上涅槃式窟是象征佛寺中的殿堂,佛像在洞窟空间里,使观者一览无余,给观者以良好的视觉环境和空间印象。

在睡佛的四周有很多精美壁画,都是释迦牟尼的弟子送师傅走最后一程,从他们的表情能看出很多故事,有人悲痛,有人喜悦,有人木然,有人沉默,这些都是有说法的有典故的。

更多关于莫高窟的介绍和资料,我觉得大家可以去莫高窟的官网,有官方详细权威的资料,
预订门票也是在这里
http://www.mogaoku.net/

莫高窟美术馆

这个场馆主要是从美术壁画角度进行了整理和分析,壁画没看够的,看不清的,可以在这里再重点看看,我们走马观花看了一圈就走了

莫高窟石窟保护陈列中心

这里主要是把一些比较重要的石窟进行了复制,或者将其电子化虚拟化展示。

看完这两个馆,就快四点了,天气热得要命,中午也没吃好饭,赶紧回宾馆休息吧,于是坐上景区大巴,回到数字展示中心的停车场,开车回到如家,媳妇正在房间里吹着空调,吃着面皮看电视剧,好不快活。
时间还早,我和儿子睡会觉,晚上起来还要再去鸣沙山呢。

鸣沙山月牙泉

去这里我犯了一个错误,交通工具没选好,因为这个景点离我们住的酒店不是很远,六站地左右,我想我们八点能赶上末班车,就不开车了,于是下午六点吃饱饭,坐上公交车就去了。
到了景区售票处人山人海,看下图营业时间,晚上8点半之前都可以入园,在 敦煌 8点还没有天黑。门票110元,学生半价,可以出景区记录指纹,明早来看日出。

我个人觉得这个景区主要就三个玩法,骑骆驼,看月牙泉,爬鸣沙山
之前我们在 宁夏 中卫 的时候,没有骑骆驼,必须让儿子体验一回,好像是160一个人

景区里很多人买了或者租鞋套,其实没必要,鞋套不透气穿着很难受。穿个平底的凉鞋就行,下午沙子还很烫,光脚爬受不了。

景区和当地牧民合作,骆驼都是他们自己养的,我们把票给一位小哥,小哥拉着一队骆驼,每队骆驼前后相连,五只一组,小哥在前面牵着第一头骆驼,如果胆小,就做第一只。

茫茫大漠,悠悠驼铃,此时此刻,可以感受到当年张骞就是从这里义无反顾的骑着骆驼,奔向未知的西域世界。

坐着骆驼兜了一圈,下骆驼的地方,正好就是去月牙泉的路,于是我们直接步行朝月牙泉走,天开始暗下来,我知道鸣沙山最美的一景就是沙漠落日,所以拉着儿子也不看月牙泉了,赶紧爬沙山。
我们可是从泉城 济南 来的,什么泉没看过,

爬沙山最省劲的就是走钢丝绳梯,见下图,但是总有人站在上面休息,导致速度很慢,这个速度两个小时也上不去,我们只好从旁边的流沙处超车,那样就费劲好几倍,累死累活的,终于爬上来了,仔细看,沙子真的很细很细,稍不注意把单反和手机掉进去,镜头可能就受影响。

算是赶着看了个落日的尾巴

落日下的月牙泉,形状真的很像月牙

另一边远望, 敦煌 市区,抱歉拍虚了,我拿出手机,听着田震的《月牙泉》欣赏这独特的景色,这音乐还真是很应景。看了一个小时,温度越来越低,好像起风了,风里卷着沙子很不舒服,下山吧,那就不用走梯子了,脱了鞋,撒丫子往下跑吧,

出来景区,都九点半了,早就没公交车了,打车都打不上,后悔死了,真该开车过来,没办法,我就和儿子走了一个小时的路才走回宾馆,到了宾馆把我俩累劈了,也没洗澡就睡了。

结束

至此,为期两天的 敦煌 之行就结束了,身体是疲惫的,精神是丰富的,好好休息,明天再踏上新的征程。

本篇游记共含11058个文字,71张图片。帮助了363敦煌游客。


文章来源:   http://www.mafengwo.cn/i/10943142.html

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